陶尧自形成村寨以来到底经历了多少年代，因无文字记载，是说不清的。但有一点可以说明，苗族是父子联名，迄至清乾隆元年“安电设堡”之时，已有六十多辈，一辈以二十五年计，陶尧的历史已有一千多年。再从陶尧坝的稻田开凿和四周山坡层层梯田的开造来看，稻田层层相连，引水灌田的水沟明暗相间，有的暗沟则凿穿于几十丘大田的田底而过，这说明陶尧在很古以前人们就有组织有计划，劈山开荒造田。据老人们说清代“改土归流”以前，陶尧就已经是这个样子了。由此推算，陶尧苗民在宋唐以前，已经在这块土地上开创家园、繁衍子孙了。
　　陶尧的苗民，不仅民风纯朴，而且他们不畏强暴，富于反抗。在清朝以前，包括陶尧在内的雷山各村寨所有苗族，因为居住在深山峡谷之中，封建统治鞭长莫及，所以能较好地休养生息。到了清代，雍正要扩大统治疆域，派重兵征服大西南，时任贵州布政史的张广泗派兵剿杀黔东南苗族。从《清实录》中得知，清兵在陶尧剿杀苗民非常惨烈，而遇到苗民的抵抗也很顽强，特别是陶尧香逖襄两兄弟率领苗民，一次又一次地击退了张广泗手下清兵的进攻，把老人小孩和妇女藏匿深山石洞与清军决战，3000多人的陶尧村最后只有70多人幸存下来。原来村民们所开凿的良田，以坝中的河为界，河西全部划给“安屯设堡”在这里屯垦的清兵耕种。

　　陶尧村民劫后余生，耕种着余下的一半田地，在屯兵的监督下艰难生存。经过一百多年的休养生息，自我发展，人口又逐年增加，在片片崇山峻岭上又凿开了层层梯田。至咸丰同治年间，由于清朝贪官污吏的盘剥搜括，迫使一些苗民挖揭祖宗坟墓的一些殉葬财物来缴纳赋税。在苗民求生不得求死不能的境况下，引发了张秀眉、杨大六的反清抗暴斗争。在十多年的反清抗暴斗争中。张杨以雷公山为根据地打击清兵。由于陶尧处于县城和入山的交接处，是苗民义军和清兵的必争之地，陶尧村民众帮助义军抗击清兵。清同治十年（1871年）三月初，清军以湘军席宝田为主帅，对张秀眉、杨大六农民义军最后驻守的雷公山地区发动全面进攻。至翌年二月，义军虽遭重创，但张、杨二首领仍率百余义军与清军周旋于雷公山地区。清军总兵龚继昌、毛树勋对义军穷追不舍，因而有了义军与清军的最后决战——乌东之战。时龚继昌、毛树勋率湘军近万人，而张秀眉、杨大六所率义军不足百人。乌东之战进行大小战斗三次：一是黄里坳袭击战；二是客家老屋基伏击战，三是陶尧虎阳寨被俘后的近距离格头。敌我双方的力量十分悬殊，义军处于绝对劣势。
　　到校后的陶尧苗文陈列室参观，了解一些苗族历史迁徙的过程和苗族语言文字的知识。
陈列室的第一部分是古代苗族迁徙的历史沿革；苗族在历史上经历了五次大的迁徙过程，朋友们可以查看相关的历史资料；陈列室的第二部分介绍了苗族语言文字的有关知识。苗族有本民族的语言和文字，苗语是属于汉藏语系苗瑶语族苗语支，苗文为拉丁字母拼音文字，现通行汉语。古代的苗语还在进一步的考证当中。国家民委于1957年给苗族创制了“苗语”拼音文字。雷山地区的部分学校正在推广“苗语”。

　　接下来，去参观体验唐德海苗家故居。苗族的居民多为三开间的平房或楼房，以木结构为主。建筑在山区的吊脚楼，顺地势分为三层，下层圈养牲畜，中层住人，顶层堆放杂物。
参观完苗家故居，介绍一下陶尧地区的苗族文化习俗。
　　陶尧村民民风纯朴，热情好客，能歌善舞。苗歌代代人口耳相传，把传统性的歌词流传下来，同时又在即兴歌唱中创作新歌，每一代人都涌现出出类拔萃歌手。如在一九七九年拨乱反正以后曾经出席北京全国民间歌手诗人座谈会的唐德海老人就是陶尧这个歌乡孕育出来的优秀歌手和歌师，他在会上的一曲苗歌，曾震动京城，中央电视台、《人民文学》、《诗刊》、《民间文学》等媒体和刊物竞相予以介绍和宣传。
　　陶尧村的民族节日是较为传统和适中的，吃新节、过苗年这两个节日的娱乐活动丰富多彩：斗牛、赛马、跳芦笙。这些娱乐活动常吸收周边村寨的人们峰拥而来，观众如潮。
陶尧九个自然寨虽有杨唐二姓，但同为一支宗族，即使已经历了一千多年近百代人，全村人与人之间，长幼有序，辈份有别，称呼不能乱套，更不能互通婚姻。
　　青年们游方，必须走出村界，如果在本村中乱来，那是视为乱伦，要遭众人遣责。鼓藏节是苗族祭鼓节，全村九寨统一为十三年的卯年过鼓藏节祭祖。陶尧村氏族还有一些分支，比如黄里杨姓侯姓，乌尧周姓，均为一个宗族，鼓藏节他们还须到陶尧咨询村老，要于同一时间过鼓藏节，一起杀猪祭祀祖祭。