侗族萨玛节

　　为了祭祀萨玛，人们在寨子中间的土坪上垒起土堆，作为祭坛和供奉祭祀萨的场所--"然萨"（侗语，"然"是房屋，汉译为"祖母的房屋"，也称萨玛祠、圣母祠）。有的侗寨还建有萨玛祠。清代光绪年间，三宝各村的露天祭坛先后建为"然萨玛"即萨玛屋，颇具意味的是，屋内没有神像，只有神位，神位上树着一把半张开的大黑伞，伞下垒有一堆石头，那即是萨的象征，象征着侗家人在萨玛英灵的保佑下幸福安康，团结坚强。

　　年年农历正月、二月都要在"然萨"举行盛大的祭典，场面庞大而壮观，代代相传，形成了今天的"萨玛节"。

　　 萨玛节活动一般在春、秋两季进行，它保留着很浓郁的母系氏族社会遗风。祭坛一般由村里一名德高望重的老妇管理，而祭萨仪式，通常只有中老年妇女和年长的男性方有权参加。祭萨时，先由管萨人烧好茶水，给萨敬香献茶，然后由各家各户身着盛装的女主人排着队前往祭祀，她们每人喝上一口祖母茶，摘一小枝常青树枝插于发髻上，再跟随（手持半开雨伞的老妇人）绕寨一周，最后来到特定的场坪，与萨同唱同跳同乐，气氛庄重而热烈。侗族人民以此来祈求村寨平安兴旺，人人幸福吉祥。萨玛节里，多数侗族男性心甘情愿地在家带孩子、做家务，所以当地人说，萨玛节也是侗族的妇女节。

　　祭祀的这天，各村都请来祭师在萨玛屋前杀猪宰鸭，杀猪时是几个壮汉将猪按入水中溺水而死，杀鸭是用绳子套在鸭颈上将其勒死，原始而又古朴，其仪式令人惊悸难忘。

　　祭萨的规模十分庞大壮观，所有女性届时妆扮盛装。祭萨时，先由管萨人烧好茶水，给萨敬香献茶，然后由身着盛装的女主人排着队前往祭祀，她们每人喝上一口祖母茶，摘一小枝常青树枝插于发髻上，以村寨为单位沿着田间，江边的古道走向鼓楼广场，三宝主寨在寨口路边摆有拉路酒，而客寨的萨玛队有的又装成古时无衣无裤身上披挂稻草衣的"乞人"，到了寨口，乞人讨酒，主人敬酒，彼此以歌为对，古风再现，令人感慨而又十分隆烈，终身难忘。

　　几十路客寨的萨玛队到了耶坪（广场）上，这时，主寨的萨玛队（妇女）各人手执一把大黑伞列队鱼贯绕寨一周，到达耶坪。此时，耶坪上已有几万人的萨玛队（全是妇女），主寨队到达，大家围成圆圈，手拉手跳起舞来，齐声高唱赞颂萨玛的"耶歌"，其意为与萨同乐。这种边唱边舞的形式，称为"多耶"，气氛古朴而热烈，带有悠久的远古母系氏族社会遗风，也有浓郁的现代侗族妇女的色彩。

　　中午，她们把一张张方桌连接起来，在村街摆起长长的宴席，欢宴村民和亲友。宴毕，大家就在萨玛祠前面的鼓楼坪上，唱琵琶歌和多耶歌，跳舞，尽情欢娱，与萨玛同乐，并祈求家庭幸福，村寨丰收、安宁。

　　 所在区域及其地理环境

　　榕江县位于贵州省东南部，都柳江中上游，地处东径108°04′—108°44′，北纬25°36′—26°28′之间，处黔东低山丘陵南部，雷公山东南部坡麓地带；地势西北高，东南低；西北部，雷公山地区及月亮山、孔明山一带，河流切割强烈，为浅切割低山山地；最高峰高岳山海拔1704.米，最低处都柳江出境处海拔217.5米。东靠黎平、从江，南连荔波，西与三都、雷山接壤，北与剑河县毗邻，东西宽66.5公里，南北长93公里，总面积3315.8平方公里，总人口31.85万人。境内有侗、苗、汉、水、瑶等17个民族。少数民族人口占总人口的84.38%，其中侗族人口最多，占全县总人口的38.38%。县内北有雷公山，南有月亮山，是贵州省委、省政府明确的新世纪扶贫攻坚的“两山”地区中的重点地区，属全省贫困县之一。

　　 榕江县境内河流分属长江和珠江两大水系，以珠江水系为主，其流域面积是全县总面积的90.96%。

　　萨玛节主要代表地区车江大坝，为贵州高原罕见的山间盆地，南北长15公里，东西平均宽2.5公里，四周青山耸峙，寨旁古榕巍巍，是榕江古榕风景区的核心区。作为全国最大的侗族村寨群，民族文化积淀十分丰富。三宝章鲁，是中国“侗文”标准语音所在地；三宝寨头萨玛祠，是中国侗族最大的女神殿堂，每年“祭萨节”，侗族同胞都要在这里举行盛大的祭萨活动。

　　分布区域

　　侗族萨玛节活动，分布贵州省榕江县、黎平县、从江县以及湖南省的通道侗族自治县、广西自治区的三江侗族自治县、龙胜各族自治县及周边的南部侗族地区，主要以榕江侗族萨玛节为代表。

　　历史渊源

　　萨玛（sax  mags）系侗语，“萨”即祖母，“玛”即大，萨玛可汉译为“大祖母”、“先祖母”、“圣祖母”（又称“萨岁”）。在侗乡有句俗话：“gaeml  mags  sax，gax  mags  miiuh”。意思是“侗家萨大，客家（汉族）庙大”。也就是说客家崇拜庙，侗家崇拜萨；侗家萨坛的神威和客家寺庙的神威一样大。萨玛神威之宏大，是因为侗家人把她视为至高无上，认为她能赋予人们以力量去战胜敌人、战胜自然、战胜灾害，赢得村寨安乐、风调雨顺、五谷丰登、人畜兴旺。同时, 萨玛又是传说中的古代侗族女英雄，在侗族古代社会的政治、军事、文化等方面占有重要地位。因此，她为侗家人所虔诚崇拜，被奉为侗族的社稷神。

　　萨玛节是南部侗族现存最古老而盛大的传统节日，起源于母系氏族社会。宋代陆游《老学庵笔记》记载：侗人“至一二百人为曹，手相握而歌”，“多耶”祭萨。

　　“祭萨”，是侗族人民为纪念祖先而举行的盛大祭祀活动，流传至今，在它的文化内涵中，显示出侗族母系氏族时期遗留下来的印迹。

　　基本内容
　　
　　萨玛是侗族信奉、崇拜的至高无上的女神。许多村寨都建有萨玛的神坛—— “然萨”（Yanc sax侗语，“然”是房屋，汉译为“祖母的房屋”，也称萨玛祠、圣母祠），侗家人年年都要举行盛大的祭祀活动。春祭，多选择在春播前的正月、二月；秋祭，多选择在秋收后的农历九月、十月。萨玛节除祭祀外，还要开展丰富多彩的民族文化娱乐活动，既娱神又娱人。萨玛节举行的时间，一般是农历正月、二月，但有时也根据生产、生活或其他重大活动情况改为其它月份举行。平时每月初一、十五由管理萨堂的人打扫萨堂，敬供香茶。而一年一度的重大萨玛节祭萨活动，各村都请专门的祭师来主持祭祀仪式。这时，祭萨的供品必须的黑毛猪和绿头鸭，要在萨屋前宰杀，其方式很讲究，不用刀具，猪是由几个壮汉将它按下水池溺水而死，鸭子是用绳索套其颈部将它勒死，以示不用刀枪也能驱魔除怪。祭萨的规模，一般为各村（团寨）各祭，有的也邀请邻村、数村、 或相邻片区联祭，场面壮观。参加祭萨的人员，各地不同，许多地方是全寨男女老少一齐参加。榕江三宝侗乡各村寨，则是以已婚妇女为主体（也有少数德高望重的男性寨老参加）。因此，车江三宝侗乡的祭萨活动，带有悠久的远古母系氏族社会的遗风。祭萨时，先由管理萨屋的人烧好茶水，给萨敬香献茶，然后是各家各户的侗族妇女穿着盛装前往祭祀，每人喝上一口祖母茶，摘一小枝千年矮树叶插于发髻上。随后，放三声铁炮，由“登萨”（ 掌管祭祀萨玛的老妇人，此时为“萨”的化身）手持半开的黑雨伞开路，参加活动的人们迎“萨”出门，跟随“萨”踩路（相当于化妆游行），绕寨一周，最后到达固定的耶坪，大家围成圆圈，手拉手跳起舞来，齐声高唱赞颂萨玛的“耶歌”。这种边唱边舞的形式，称为“多耶”（dos  jeeh）。唱耶跳耶，与萨同乐，气氛古朴而热烈。侗家人用这样的形式，祭祀萨玛的英灵,祈求萨玛赋予人们以力量，战胜敌人，战胜自然和灾害，赢得村寨安乐，五谷丰登，人畜兴旺。

　　历史上侗族人出征、狩猎、开山、修路、建屋、生育、外出求财等重大活动，都要到萨玛祠祭萨，请求萨玛保佑。凡家庭不和、邻里纠纷、违反村规民约等，都到萨玛祠起誓，请萨玛圣裁。小孩生病，或遇到不测、村寨里发生火警、以及人力不可抗拒的天灾人祸时，都要到萨玛祠求助，以保平安无事。现在，许多祭祀习俗仍旧流传下来。
　　
　　萨玛祠（或祭坛），侗族人称为“然萨”（janc sax“祖母房”）、“堂萨”（dangc sax “祖母堂”）、 “堂间萨（dangc jinh sax“祖母殿堂”），杂居于侗族地方的汉人则称为“社坛”或“社稷坛”。侗族文人，曾给萨玛祠起名曰“圣母祠”、“威宁祠”、 “历女神坛”等。有些祠门，还贴有赞颂或怀念萨玛的对联。如三宝荫塘“然萨”门联，上联为“圣德宽宏佑其间民安物阜”，下联是“母心慈爱保斯地人寿年丰”。
　　
　　萨玛祠始建年代悠久，多为祭萨歌传颂，有文字记载始于清代嘉庆年间。榕江三宝口寨的古碑记载，口寨“然萨”，始建于清雍正年间，时称为“鸡卦神坛”。原为“以大石盖其上”，后“新起遮风蔽雨之举，于嘉庆二十年众等会集三姓（王、杨、陈），同心建室于此”，改称为“然萨”。因侗族无文字，译之为“圣母祠”，沿传至今。
　　
　　祠内神坛为圆锥形，大小不等，一般边高0.3米，锥顶高0.6米，直径2米左右。正面砌香台，摆着五或七个茶杯；神坛中央立着一把半张的黑伞，伞面用白纸剪成的花边装饰，其上再圈挂花环。同时，将侗族妇女的百摺裙、一把扇子、一双草鞋扎放在伞内。裙子以示萨的服饰装束，扇子是萨扇风驱魔消灾的工具，草鞋象征萨夜间去巡视村寨，保护村寨平安。露天的神坛，两侧栽有两株“细叶黄杨树”以及香茅草。树表示萨玛“万古长青”，永远遮护侗乡。相传，树叶可辟邪，香茅茶能治病。盖顶的神坛，则栽树于院内。萨玛祠，除规定的祭祀时间外，平时是不许任何人到那里去的。

　　萨玛祠(坛)大致有二种类型:
　　
　　第一种，为露天祭坛，以石块垒成一个土堆,上面植细叶黄杨等树木，土堆就是神坛，周围立石或铺石为界（有的砌土墙围着）。

　　第二种，为庙宇建筑形式（有的如侗族民居，有的形似汉族土地祠，神坛及摆设各地大同小异），由朝门、院坝、正屋、封火山墙组成。砖木结构，悬山顶，盖小青瓦，正屋内设神坛。
　　
　　 祭萨歌有三种，即祖源（迁徙）歌、英雄史诗歌和娱乐歌。

　　 祭萨活动分为四个阶段，即敬萨、请萨出堂、与萨同乐（多耶）、送萨回殿。
 传承谱系
　　
　　侗族的祭萨活动，是侗族农耕文明社会传承的文化遗产，在民族团结等方面发挥了特定的历史作用。其祭司、登萨、歌师等，是萨文化的重要传承人，他们在从事民间信仰活动中，掌握了本民族的历史传说、史诗、神话、及其他方面的科学知识，通过他们将民族文化一代一代的传承下来。

　　祭司，侗语称“桑滕”（sangh daengc），专门为祭萨主持仪式，系家传，由父传子，子传孙。
　　
　　掌管祭坛、祭祠的有世袭的祭祀主持人，侗语称为“登萨”（den sa），“登”即“根”，引申义以“根基”解，可作“奠基”之意，“登萨”即是指掌管祭祀萨玛的“奠基人”，同时也是“萨”指定的代理人，系家传。一般由婆婆传给媳妇，特殊情况请“桑滕”卜择，由“萨神”指定继承人。
　　
　　据调查统计，目前三宝侗乡有影响的祭司3人，登萨19人，歌师7人。

　　基本特征
　　
　　1、萨玛节，是侗族人民对女性祖先的祭祀活动，是祖先崇拜的一种形式。萨玛代表了整个侗族（特别是南部方言地区）共同的祖先神灵的化身，是侗族唯一共同祭祀的、本民族自已的神。萨玛节（祭萨）明显地表现出对女性祖先的崇拜。侗族先民用神话来解释人类的起源，如侗族古歌中唱“……龟婆孵蛋世上才有人烟，居坳造种才有谷与禾”。侗族民间传说中的女神“萨玛”，是其母梦见陨星坠地，才怀孕生育。侗族对萨玛的祖先崇拜,在其伦理观念中有很深的影响，认为先辈对本民族的兴旺发达作出过巨大的贡献，有举足轻重的作用，在他们身上有“至善”的美德。因此，尊敬老人已成为侗族人民的优良传统。侗歌有：“春笋冒尖见太阳，拔节发枝叶子青，竿粗叶茂密麻满山梁，全靠老竹来扶养，……小孩全靠父母养，懂理明理老人教，尊老敬老人人夸，夸你聪明好心肠。”这些诗歌包含的理念，已成为侗族伦理道德的一部分，并代代相传。萨玛在侗族古代社会的政治、军事、文化、宗教、伦理、道德、司法等各个方面都占有重要地位，形成以“萨”为中心的侗族精神文化，贯穿于本民族的历史长河之中，源远流长，经久不衰。