"西南巨儒"--郑珍
清史稿 列传二百六十九 儒林三
郑珍，字子尹，遵义人。道光五年拔贡生。十七年举人，以大挑二等选荔波县训导。咸丰五年，叛苗犯荔波，知县蒋嘉穀病，珍率兵拒战，卒完其城。苗退，告归。同治二年，大学士祁俊藻荐於朝，特旨以知县分发江苏补用，卒不出。三年，卒，年五十九。
珍初受知於歙县程恩泽，乃益进求诸声音文字之原，与古宫室冠服之制。方是时，海内之士。崇尚考据，珍师承其说，实事求是，不立异，不苟同。复从莫与俦游，益得与闻国朝六七钜儒宗旨。於经最深三礼，谓：“小学有三：曰形，曰声，曰义。形则三代文体之正，具在说文。若历代钟鼎款识及汗简、古文四声韵所收奇字，既不尽可识，亦多伪造，不合六书，不可以为常也。声则昆山顾氏音学五书， 推证古音，信而有徵，昭若发蒙，诚百世不祧之祖。义则凡字书、韵书、训诂之书，浩如烟海，而欲通经训，莫详於段玉裁说文注，邵晋涵、郝懿行尔雅疏及王念孙广雅疏证。贯串博衍，超越前古，是皆小学全体大用。”
其读礼经，恆苦乾、嘉以还积渐生弊，号宗高密，又多出新义，未见有胜，说愈繁而事愈芜。故言三礼，墨守司农，不敢苟有出入。至於诸经，率依古注为多。 又以馀力旁通子史，类能提要钩玄。仪礼十七篇皆有发明，半未脱稿，所成仪礼私 笺，仅有士昏、公食、大夫丧服、士丧四篇，凡八卷；而丧服一篇，反覆寻绎，用 力尤深。又以周礼考工记轮舆，郑注精微，自贾疏以来，不得正解，说者日益支蔓， 成轮舆私笺三卷。尤长说文之学，所著说文逸字二卷、附录一卷，说文新附考六卷，皆见称於时。他著有凫氏图说、深衣考、汗简笺正、说隶等书。又有巢经巢经说、诗钞、文钞，明鹿忠节公无欲斋诗注。
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"西南巨儒"--郑珍
郑珍（1806——1864），字子尹，晚号柴翁，别号子午山孩、五尺道人、且同亭长。生于遵义西乡天旺里一个仅有几亩薄田的农家。自幼勤奋好学，记忆力过人，寓目辄能背诵。为了给他提供较好的学习环境，他的父母在1818年放弃了西乡的田产，把家搬到东乡乐安里的垚湾，靠近其外家居住。他的舅父黎恂，曾任浙江桐乡县令，藏书甚多。郑珍常走读于舅父家。他的舅父每次都满满地装了一箱书给他，郑珍从早到晚肘不离案，衣不解带，一天要读若干万言。后又专心致志地攻读宋朝周敦颐、程颢、程颐、张载和朱熹的著作，仔细研究程朱理学。如此数年，他在学业上有了十分显著的长进。一八二五年，侍郎程恩泽督办贵州学政，择优选拔他为贡生，并指导他说：“为学不先识字，何以读三代两汉之书。”于是，他又进一步钻研文字的形、声、义的源流和先秦各种制度。当时的学者们都十分注重考据，他继承了这种传统，实事求是地做学问，既不随便标新立异，也不轻易附和苟同。以后，他同遵义府学教授莫与俦一起进行教学工作，从中学得了许多儒家大师的观点和主张。他刻苦研究三十多年，终于在经学方面有了很深的造诣。他在经学和文字学方面的主要著作有《巢经巢经说》一卷、《仪礼私笺》八卷、《轮舆私笺》二卷，《凫氏为钟图说》一卷、《亲属记》一卷、《说文逸字》二卷、《附录》一卷、《说文新附考》六卷、《汉简笺正》八卷、以及《深衣考》、《老子注》、《辑论语三十七家注》、《说文大旨》、《说文谐音》、《转注考》、《释名证读》、《说隶》、等等。
的确，郑珍在经学和文字学方面的成就是十分突出的。然而，在史学和文学方面，更显示了他杰出的才能。一八三七年，他应遵义知府平翰的聘请，同莫友芝一起撰修《遵义府志》。他俩博采汉唐以来的图书地志和荒经野史，披榛剔陋，矜严体例，用了三年多时间，勒成四十八卷刊行。这是我国及贵州历史上编得较好的一部地方志，时人评论可与《水经注》、《华阳国志》相匹配。此外，他在史学方面的著作还有《郑学录》、《荔波县志稿》和《世系一线图》。
他在文学方面的成就，主要表现在他那具有浓厚生活气息的诗作上。他家境贫寒，曾参加过砍柴、烧火、纺织、耕锄等劳作，对于民间疾苦、官吏贪酷，均有比较深切的体会。他的诗如《捕豺行》、《六月二十晨雨大降》、《者海铅厂三首》、《酒店垭即事》、《经死哀》等便真实地反映了这些内容。“井井泉干争觅水，田田豆落懒收箕。六旬不雨浑闲事，里长催书德政碑”(《酒店垭即事》)，封建官吏的腐败，历历在目；“虎卒未去虎隶来，催纳捐欠声如雷。雷声不住哭声起，走报其翁已经死。长官切齿目怒瞋，吾不要命只要银。若图作鬼即宽减，恐此一县无生人！但呼捉子来，且与杖一百；陷父不义罪何极，欲解父悬速足陌。呜呼北城卖屋虫出户，西城又报缢三五！”(《经死哀》)残酷的封建剥削和压迫，使人触目惊心，愤恨不已……
另外，他的诗还生动地描绘了山川秀色、田园美景，反映了人生哲理和生活的情趣。如《闲眺》：“雨过桑麻长，晴光满绿田。人行蚕豆外，蝶度菜花前。台笠家家饷，比邻处处烟。欢声同好语，针水晒秧天”；《寒夜读书》：“雪意宵严逼岁除，缩肩睁案似蟾诸。信知冷卷真冰手，何怪儿不好书！拢袖独吟灯暗后，开门正值月来初。漫嗟穷相人皆弃，且幸前贤面未疏”；《湿薪行》：“地炉雪夜烧生薪，求燃不燃愁杀人。竹筒吹湿鼓脸痛，烟气寒眶含泪辛。小儿不耐起却去，山妻屡拔瞋且住。老夫坐对一冁然，掷掭投钳与谁怒?缓蒸徐引光忽亨，木火相乐笑有声。头头冲烟涨膏乳，似听秋涛三峡行。人生何性不须忍，干薪易爇亦易尽；湿薪久待终得燃，向虽不暖仍不寒”；……
一八六四年九月十七日，他因咽喉溃穿而卒，葬于遵义禹门子午山。
郑子尹与《茅台村诗》
清道光十八年（1838年），著名学者、诗人、文史学家郑珍（字子尹）与莫友芝应遵义知府平翰之聘，在遵义府志局听莺轩中编纂《遵义府志》。二人靡不智尽力竭，呕心沥血于道光二十一年（1841年）完稿刻成。全书四十八卷，八十余万言。由于该书考据精核，记事翔实，体例严廑，文词典雅，被后世人称为“天下第一府志”次年，郑珍在母亲墓茔旁建“望山堂”，广植花木，新辟荷池，间以石竹，筑屋居守，读书其间。
道光二十三年（1843年），郑珍再次赴京应试。据说他从遵义出发，走的是四川合江路线，途中经过鸭溪、枫香进入长干山、下坛厂，穿过有名的仁怀名胜怀阳洞入县城，因而得以在茅台镇小驻。自离遵义逶迤而行，所经沿途村镇，郑珍见乡人尽都酷爱饮酒，饮后经光满面，神色飞扬。尤其是一些白发苍苍的老人，饮酒后更见精神矍烁。神采奕奕。乡人们的饮酒方式也多种多样：有赶场天站立在沿街闹市的小酒店柜台前，就着一碟油炸兰花胡豆或一小块卤豆腐干下酒，甚至根本不用下酒菜而各自举杯畅饮的，有用小锡壶装上酒放置在盛水的铜盆里，然后在小炉上加温。边烫边饮的；有把刚蒸馏出来的热酒装在酒壶中，用冰凉的井水浇淋冷却后再饮的（据说周总理爱用茅台酒加冰淇淋当冷饮喝，便是取于此法）；他还见到一些农家宴会娶喜宴时的各种饮喝场面，什么打酒印、交杯酒等等，还有在堂屋或在草坪、院坝中央故置酒坛，众亲朋友围着唱着酒歌，吹着笙芦或跳着舞，各自用一支竹管或稻草插入酒坛中吸饮的（当地人谓之“咂酒”）。仁怀是少数民族聚居的地方，各式各样的饮酒方式更显示出地方特色和发族风味。
郑珍入乡随俗，沿途饮酒赋诗，留下了不少诗篇，一路走得十分畅快不知不觉来到了茅台镇。茅台镇为贵州的四大重镇，其热闹非一般场镇可比，故有：“一打鼓，二茅台，三鸭溪，四永兴”之说。这里是水陆转运交替的码头，赤水河上下船只从此经过，溯江而下可直去涪陵、重庆。茅台镇因酒业和盐业的兴旺，山西、四川、陕西、两湖、两广来此经商的人不少。因此，过去这里是川盐水运终点的码头，又是贵州陆运的起点，满河都是拉盐船的号子声。三百梯、岩钻口、羊叉街折石板路，也被背盐人歇肩打扦，而使坚硬的石板也凿下许多很深的窝窝，成为历史的印记。郑珍对茅台的自然景观尤为注意，试欲找出茅台“全黔称第一”的原由。但见茅台镇依山傍水，风光旖旎，草木丰茂，气候宜人。赤水河两岸便是四川古蔺县管辖的地面，亦有酿得这样好？”茅台人笑着告诉他：“采天然之气，取地下之灵，人得其洁，窖得其老，火得其缓，除此别无其它。”
郑珍听后十分佩服茅台人的智慧，赞美其酿造技术之高明。茅台还是一个文化古镇。这里不仅有秦砖、汉瓦，各种文物；大小街道五六条，竟有万寿宫、禹王宫、川主庙、财神庙等九座庙宇。这些庙宇内一些空房被租借而设四川会馆、江西会馆、陕西会馆、山西会馆.....庙宇内回廊曲径，楼台亭阁，泥塑木雕，花鸟虫鱼，既庄严肃穆，又清雅别致。他不仅叹曰：“如此古风酒镇，难怪‘益镇’之称！”一个晚上，郑珍在睡梦中，被阵阵钟声和铜鼓声惊醒，静静的夜里除了钟声和铜鼓声外，还隐隐听到店主老翁的哭声，他披衣裳起床细问缘由。原来店主是新近搬迁来的外来户，借了当地王姓财主五十两银子，又在他的铺面开店，酒店生意萧条，店主拿不出银子，王姓地主派人不断逼他搬走，一家人正为此事啼哭。郑珍听了顿起恻隐之心，要来纸笔，挥笔写下了一幅对联：
上联： 酒冠黔人国
下联： 盐登赤虺河
横联： 茅台酒香
落款是： “郑珍题。”
店家一看，知道他就是郑珍，心中大喜，忙将对联贴在门前。到这时，郑珍吟茅台的诗已在心中酝酿成熟，跃然于笔端，这就是他后来写下的的《茅台村诗》：
远游临郡商，古聚缀坡陀。
酒冠黔人国，盐登赤虺河。
迎秋巴雨岸，对岸蜀山多。
上水无舟到，羁愁几日过。
此后，郑珍还写下“蜀盐走贵州，秦商聚茅台”等。仅在仁怀就写下十一首，记述此行。后来，据说郑珍住宿在这家酒店老板因贴了郑珍的对联，远近豪商巨贾都慕名赶来购酒，几年功夫酒家便兴旺发达起来。王姓地主再也不敢欺侮店家了。茅台也因“酒冠黔人国”而扬名天下。
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