银杉之乡—道真仡佬族苗族自治县

　　自然之源

　　土地资源:

　　全县土地总面积2156平方公里，人口密度141人/平方公里，人均占有国土面积11亩，高于全省人均占有水平。耕地75万亩；林业用地120万亩，其中宜林荒山60万亩；天然草山106万亩，其中万亩以上的24片共47万亩，发展林业、畜牧业的后备土地资源丰富，开发潜力十分巨大。

　　生物资源:

　　道真境内有高等植物3000余种，仅森林木本植物就有885种，属国家一、二类保护珍稀植物16种：有举世闻名的被称为“植物中的熊猫”的银杉，“中国鸽子树”珙桐，抗癌新秀红豆杉、三尖杉，我国特有的“孑遗植物”银杏、香果树、马褂木、水青树、黄杉等。速生及特殊用材树种60余种，油脂及芳香油植物100余种，用材林以松、杉、柏为主，优良的自然条件，使这里的木材生长量较我国东北地区高出一倍多以上，经济林木品种多样，油桐、乌桕、生漆、盐肤木、核桃、板栗、杜仲、棕榈、柿、枣、山苍子遍布全县。经营油桐历史悠久，是全国47个油桐生产基地之一，曾名列全国第三名。已查明药用植物550种，素有“黔北药库”之美称。中药材中天麻、黄连、杜仲、洛党、五倍子、竹节人参等在历届广交会上深得好评，畅销各地，黄连产量名列全省第一，天麻、黄连、洛党被称为道真名药。辽阔的草场和众多的牧草有利于草食牲畜的大发展。
 
　　水能资源:

　　本县河流均属长江流域乌江水系，芙蓉江是乌江最大的一级支流，自西南向东北贯通县境东南部，境内河段长63公里，县内所有河流均汇流于芙蓉江，大小河流45条，河网密度26.3公里/百平方公里。由于地势起伏，河流切割强烈，水流急，落差大，蕴藏着丰富的水能资源，全县水能理论蕴藏量29.05万千瓦，国土单位面积蓄134.74千瓦/平方公里，是全国平均量（70千瓦/平方公里）的1.92倍，可开发装机容量为26.46万千瓦，占理论蕴藏量91%。建电站搬迁少，淹没损失小，有利于建立梯级开发体系，开发利用前景十分广阔。

　　矿产资源:

　　道真已发现的矿种有20余种，金属矿有铝、铁、铅、锌、铜、银。非金属矿有硫铁矿、含钾页岩、凝灰岩（绿豆岩）。建材矿产有石英砂岩、水泥用石灰岩，灰质白云石、大 理石、泥页岩、耐火粘土、方解石、石膏、水晶。燃料矿产有煤、油页岩。具有一定储量的矿种有铝土矿，远景储量可达3600万吨，硫铁矿可达2亿吨，铁矿远景储量8000万吨，石英砂矿近年对凡岩—沙台矿带普查，储量可达1000万吨，二 氧化硅含量大于95%（淘洗样可达99.36%），含铁量小于万分之五，质量优良，道真煤田是遵义市四大煤田之一，探明储量1.16亿吨，县内已建国营及乡镇企业煤矿200多个，彩色石灰石经加工后具有大理石的装饰效果，现已加工的品种有“晶黑玉”、“红玉”“迎春”、“芝麻灰”、“晚霞”等。色泽晶莹、光滑如镜，很有开采价值。

　　旅游资源:

　　道真气候宜人，喀斯特地貌形成的奇山、异洞、幽谷、小溪等自然风光星罗棋布，珍稀动植物形成独特的景观，引人入胜。历史遗迹、民族风情别具特色。大沙河、仙女洞两自然保护区，位置靠近长江上游旅游区，与国家级风景名胜区金佛山咫 尺相望。大沙河银杉自然保护区，既有极高的科学考察价值，又有很好的旅游功能，一座蓄水1500万立方米的高山水库即将建成，那时泛舟湖上，春季薄雾袅袅，各色杜鹃五彩缤纷，夏季凉风徐徐，实为避暑胜地，秋季枫叶金黄，冬季皑皑白雪，映衬满山遍野的红山茶花，真山真水风光无限。仙女洞岩溶洞穴群，是一座座雄伟壮丽的地下宫殿，造型奇特的钟乳石气象万千，巧夺天工，令人目不暇接，流连忘返，发展旅游业实乃本县跨世纪的新兴产业。

 
　　产品资源:

　　(1)畜牧：本县天然草山是耕地面积的两倍，而且牧草资源丰富，数百种饲料植物，可供畜禽食用。据西南农业大学农经系测算，现有草场的载畜量为12万头黄牛单位，如实行人工种草养畜，则载畜量可成倍增长，达到年出栏菜牛4万头和山羊10万只。近年牛羊养殖业有新发展，推广新技术，引进优良种牛冻精，已繁殖优良牛种辛地红、海福特、圣格鲁迪斯、西门达尔、黑白花等近万头。本地白山羊，肉质鲜美，抗病力强，皮板细致，毛眼适中，拉力强，弹性好，属“四川路”板皮，是重要出口物资。旧城黑猪是本地选育出的黔北优良猪种，以耐粗饲、产仔率高，生长发育快，适应性强而著称，年产仔猪10万头，除供本县外，还销往邻县及重庆武隆、彭水等地。发展鸡、鸭、鹅等家禽，也有良好的饲养环境。

　　(2)经济林木。道真历史上就是贵州经济林的重要产区，一些品种已形成一定的经济优势。油桐产量曾居全省第二位，人均产量居全国第一位。五倍子、乌桕、生漆、蚕桑及“三木”药材（杜仲、黄柏、厚朴）均在省内占有重要地位。全县倍林面积10万亩以上，人工植藓养虫技术普遍推广运用，创造了亩产干倍子75公斤的全国高产纪录。全县乌桕树300多万株，近年来引进良种，嫁接更新，常年产桕籽1200吨，最高年产2500吨。道真生漆品质优良，大木漆的漆酚含量78%，小木漆漆酚含量高达83%，均超过国家商检标准，远销重庆、武汉、上海等地。银杏在全县广为分布，全县结果树数千株，最大一株树高30米，胸径3米，树龄在千年以上，年产银杏果四五百公斤。杜仲是近年来我县发展较快的经济林木，现已投产的杜仲树有100多万株，推广杜仲环剥再生新技术，经济效益十分显著。板栗是我县绿色产业重点发展项目，天然野生板栗分布于洛龙、隆兴、三桥、大矸等乡镇，一个两万亩板栗林基地项目即将付诸实施，年产板栗可达300万公斤以上。

　　 道真的气候、土壤对茶树生长十分有利，茶叶品质极佳，茶芽肥厚柔软，持嫩性强，芳香性好，制成茶叶色泽翠绿闪亮，内质嫩香持久，颜色碧绿明净，滋味清醇鲜爽。近年，经中科院地化所、贵州省茶科所、武汉大学测试中心等科研单位的考察，取样化验确认道真为国内罕有的富硒（Se）、锶（Sr）地带，所产茶叶硒、锶两种微量元素的含量居国内之冠，每克茶叶中含硒1.5—4PPm、锶7PPm。常饮此茶可预防心血管病、糖尿病及抗御癌细胞病变的功能，有延缓人体衰老，增强视力，消除人体内铝、汞等有毒金属的作用，是沿海及东南亚缺硒地区的首选保健饮品。全县茶园面积达3万亩。

　　(3)经济作物。烤烟是道真主要经济作物，种植面积达15万亩，年产15000吨。道真烟叶“外观质量和内在质量均好，颜色桔黄或金黄，油质丰润，组织细致，吸味纯净舒适，杂气最少，刺激性强，燃烧性强，单叶产量高”，1981年贵州烟叶区划评定，名列全省第一，属清香型优质烟，以其“金黄粉底色鲜亮，油润光滑细如绸”而与巴西、津巴布韦的优质烟媲美，1996年以来烤烟等级合格率居全省之首，连续三年获国家表彰，同时定为全国优质烟生产基地县。

　　油菜、年种植面积8—10万亩，年产8000吨。

　　青麻，本县水石脚所产的青麻以其纤维长，支数多，质地好而享有较高声誉，1957年作为中国特产参加非洲国际博览会展出，1958年参加全国农业展览，纤维4米以上，居全省之冠。

　　魔芋，全县普遍种植，年产25万公斤以上，一般单作亩产可达2000公斤左右。品种有串根魔芋、红皮魔芋、山魔芋等。

　　猕猴桃，道真猕猴桃果大质优，已发展到8000亩，市场前景好。“十五”期间，计划扩大种植面积到50000亩，建加工厂一间。

　　洛党，洛龙党参因其产于我县洛龙镇而得名，以其肉质鲜嫩、药用价值高而深受外界青睐，但由于生产规模小，常常供不应求。县委、县政府已将此作为全县农业产业结构调整的重点，现已人工培植了2000亩，计划保护野生洛党基地1万亩，人工栽培2万亩，形成3万亩优质洛党基地，并建洛党系列加工厂，年产值可达4亿元，税金可达2000万元以上。

　　仡佬风情

　　境内习俗，《方舆胜览》对宋代珍州僚人的记述：“以射猎山伐为业。信巫鬼，重谣祝，好诅盟”。“凡交易刻木为书契，纺绳以为数”。“婚姻以铜器、毡、刀、弩矢为礼”，“燕乐以铜鼓、横笛、歌舞为乐”。所居“架木为阁，联竹为壁。开窗出箭，以备不虞。出入佩刀弩自卫”。“凡宾客聚会，酋长乃以汉服为贵。”元代和明初，“宦户、儒户与汉俗同”（明《寰宇通志》。明清两代，大量汉人迁入，与仡佬、苗、土家等族人民错居杂处，交往，通婚，相互学习，团结发展，渐次融合为共同的地域习俗，同时又保留着各民族各自的习俗特点。

　　民国36年（1947年）《道真县自然人文调查资料》和37年（1948年）《道真县地方概况调查表》等说，县内民风朴实，勤劳节俭。纯用汉文，说汉语，语多川音，一般人民知识程度较低，致多方言。因交通梗塞，内外货物流通交换困难，人民生活清苦。衣以麻棉丝为主，虽富绅亦罕见“洋货”。食以玉米、大米、麦子和蔬菜为主，肉食为猪、羊和鸡鸭，与海味隔绝。城乡多为瓦房和草房，县城始有新式房屋建筑。民多崇奉佛、道、儒三教。婚丧礼俗，多崇汉俗古制，民国以来，在城镇虽渐有革新，但因沿久习深，故常新旧兼用，乡间仍为旧俗。

　　解放后，人民当家作主人，随着社会地位和经济条件的改善，文化科学知识的逐渐普及，习俗有较大改变。总体而言，境内习俗的地域差异较为明显，因世居境内的仡佬族、苗族和土家族长期隐匿自己的族称，习用汉文汉语，各族习俗差异不十分显著。即使同一民族的习俗，亦因贫富或地域相隔而略有差异。

　　仡佬家居
 
　　道真仡佬族居高山者房多低矮，向阳避风；平坝房屋稍高，多依山麓而建。旧多同宗族聚居，或毗邻建造，遂成村寨。近代多独立建造，相望而不相连。一般住宅以木结构居多，土木结构次之，青瓦盖顶。石桥、棕坪一带有以石为壁者。格局有“独间”、“长三间”、“长五间”、“三合院”、“四合院”（俗称“三合头”、“四合头”）等，多为一楼一底。屋局取八，有“要得发，不离八”之说，以中柱计算，取一丈六尺八寸（称“丈六项八”）、一丈七尺八寸，依此类推。中堂称“堂屋”，为茶相待客之所，无天地楼板。两侧称“小二间”，通常分隔为前后二室。前室置灶或设火塘（亦称火炉、火炉炕、地火炉）。西部兴宝、顺河、平模，南至棕坪、石桥一带，亦有在前室靠屋一角设“火铺”的。火铺用木架铺板做成，状似乎台，踏一二步梯而上。台内以石或砖砌火坑，既可烹饪煮食，又可烤火取暖。后室多为卧房，或置粮仓。铺地板者称“地楼”。高者约1米，低者约0．3米，可防潮湿。“天楼”以木板为主，灶或火塘之上，多以竹铺就系牢，称“架盆”，便于烘烤柴禾、粮食。正房两端连接建筑，形制各异，或“偏厦”、或“耳房”、或“马屁股”，多作厨房。“三合头”、“四合头”的左右厢房有“横房”、“横堂屋”之称。畜栏称“圈藏”，多附建于正房之后或左右两端，略矮，忌与住房屋脊相接。亦有依山建“吊脚楼”，楼上住人，楼下为畜栏的。房屋四周多栽有常绿竹木和果树。贫富住宅通异。富者雕梁画栋，明窗亮瓦，前庭后院，假山花坛。或筑围墙，或设碉楼、炮台以护卫。贫者土墙茅屋或杉皮盖顶，或住“尽屎棚”，槁壁竹扉，难避风雨。解放前夕，今旧城区境内的仡佬族，尚有住岩洞的4户，在树上搭棚巢居的5户。

　　50年代，经过土地改革，仡佬族农民有的分得瓦房，有的建造新房。中共十一届三中全会后，农村大兴土木，各地仡佬族群众逐年多有修造。一般乡村仍以木结构瓦顶为主，交通方便地方多砖木结构。亦有钢筋混凝土结构的，一至三层不等，平顶，兼作晒坝。

　　仡佬饮食
 
　　仡佬族食粮，住平坝丘陵者以大米、玉米为主，居高山者以玉米、薯类为主。农忙季节日食三餐，农闲多食两餐，正餐之外，尚有“过早”、“歇闹（歇劳）”、“宵夜”等习俗。肉食以猪肉为主，鸡、鸭、羊肉次之，多数人不吃牛马肉和死禽死畜肉。嗜吃酸味和论辣食品，有“三天不吃酸，人要打捞窜（l o chu n）之说。糍粑常作亲把祖宗神灵供品，亦为待客和节日食品。

　　仡佬族人爱饮酒，多为自酿。先年有咂酒，以编谷、高梁、玉米、小米、大麦等为原料，发酵后贮坛密封，预置竹管，用时含管吸饮。后多为甜酒、烧酒。甜酒俗称“酷糟”，用糯米或玉米、小米酿制，多用于煮汤圆、鸡蛋，或用凉水冲饮。烧酒亦称火酒，用玉米或高梁酿制，其味浓烈，平常待客和筵席必备。男子喜抽上烟（亦称叶子烟），亦有中老年妇女抽叶子烟的，近年青年中吸香烟者增多。茶分清茶、油茶。清茶多用老鹰茶、藤茶、家茶或苦丁茶熬饮。油茶以家茶用油煎炒后加水煮沸，将干，用木瓢背反复揉成浆状，称“茶羹”，再加油煎羹，添水煮沸，加盐，佐以芝麻、核桃仁未、花椒调味，即可饮用。可以粑粑、粽子、麻糖、瓜子等佐食，亦可煮“油茶鸡蛋”、“油茶汤圆”、“油茶稀饭”等食用．大多数地方 仡佬族都有“吃油茶”的习惯，并视为待客佳品，有的日食三餐不离，否则精神不振。居住在旧城、隆兴一带的仡佬族多无“吃油茶”习俗。

　　 筵席常以酥扣（亦称烧白）、昨扣为主肴，加配滑肉（亦称酥肉）、粉条、黄花、木耳、豆类制成品等凑满“八大碗”或“十大碗”，俗称“大水席”。托情议事，往未酬醉，肴暖尤丰。大矸、三桥一带近年盛行“三 幺台”，即筵席分三台吃完，先酒次茶后饭，或先茶次酒后饭。油茶佐以糕、糖、干果、葵花子，酒佐冷盘热炒，饭加蒸碗汤菜。坐席多为每桌10人（上下席各2人，左右席各3人），旧城、蟠溪、院溪一带每桌12人，县城近年每桌8人。

　　仡佬服饰
 
　　服装 清代多以家织麻布染青蓝二色为衣。男着长袍，圆领，斜襟市纽。长至膝下，劳动时撩施前后一角扎于腰带。富者丝绸为衣，抱罩团花马褂，四季有别。贫者衣不蔽体，走亲会友临时浆洗，穿“等于衣”、“会客衣”。女衣短装，“抄襟”，穿桶裙，后改裙为裤，裤脚较短。衣、裤均缀花边，因花边宽窄有“大镶滚”、“小镶滚”之分。民国初，引进棉纱，渐以棉布为衣，衣裤逐渐不镶滚花边。民国16年（1927年）川商始来土溪场售宽“洋市”，服装质地色彩渐有改观。建县前后，衣着渐易，男着短衫或对襟汗褡者多，中山装始在城镇流行。女着斜襟短衫，紧腰宽摆，外罩锈花围腰。阴丹士林布及月白等浅色市尤为他佬族青年女子所喜爱。解放初，估佬族农民多着对襟汗褡，机关职工着灰、蓝色中山装。进入80年代后，衣着尚美。城镇化佬族青年，男着花衬衫、西装、茄克、猎装、风衣、牛仔裤；女着小西装、短袖衬衫、编幅衫、旗袍、连衣裙、统裙．短裙、健美裤，式样纷繁，以鲜艳明丽为特色；中老年仍多以中山装为常服。农村男多着中山装或军干眼，青年女子多着对襟衣，款式多变，以淡雅素净居多，居住高山的青年妇女喜穿大红大绿。质地以化纤织品居多，亦有毛料、丝绸之类，发型与佩带 清代男多蓄长辫，辛亥革命后，渐剪长辫。女未婚梳独长辫，以彩色头绳束拖脑后或盘头上，称“级级”。已婚盘譬，称“毛纂”，柬发网（俗称网于），插银管，缠白布帕或青布帕。富者，女挽“勒子”，佩管花，坠耳环，戴戒指（俗称箍子）、手阈（俗称圈子）；男戴缎帽（俗称瓜皮帽），老者戴风帽。建县前后，男多为光头，公务人员、学生中的 仡佬族有蓄“中山头”、戴“遮阳帽”。城镇青年女子去长辫梳“姊妹头”，以发夹发梳取代银饰。解放初，青年女子喜梳双长辞。进入肠年代后， 仡佬族农民戴手表者增多。发型变化频繁，城镇青年男烫“大包头”、“小包头”；女烫“波浪大、“信子式”、“卷云式”、“菊花式”。农村青年男多蓄“平头”，已婚女子多盘双辫，姑娘多扎双短辫。

　　鞋袜 清末民初，贫者男多赤脚或穿草鞋，富者穿布鞋、市袜，雨天穿“钉鞋”（俗称鞋爪）。妇女缠小足，穿软底“内鞋”套“笼鞋”，再套“布草鞋”，鞋面绣花。建县前后，缠足恶习渐除。男穿草鞋、女穿布鞋为主，穿线袜者亦不多。60年代，城镇盛行穿胶鞋，农村多穿“皮草鞋”（以旧轮胎制作）。进入80年代后，不论城乡，穿胶鞋、皮鞋、塑料凉鞋和尼龙袜、丝光袜者比较普遍。

　　仡佬婚姻

 　　仡佬族旧时婚姻，全凭父母之命，媒的之言。多为一夫一妻制，也有豪富者抛妻再聚或重婚纳妾。可与其他民族通婚，但同姓不婚，韩何二姓不婚，邓家坝一带张邓二姓不婚。姑表、姨表互为烟亲较为常见，有“亲上加亲”、“舅家要，隔河叫”之说。结婚年龄一般在 16～ 20岁，亦有家贫将未成年女子送往男家作童养媳的，称“闲帮姑”、“闲帮媳妇”。男到女家为婚者称“纳婿”。男丧偶可再聚；女丧偶可再嫁，嫁与夫弟者叫“转房”，招人入赘称“上门”或“抚力”。解放后，贯彻《婚姻法人实行婚姻自由、一夫一妻、男女平等的婚姻制度。废除包办强迫和买卖婚姻，禁止童养媳、重婚和纳妾。男女青年可相互往来，谈情说爱，但婚事仍多由父母作主。甚至于女十来岁即为之订婚，时过境迁，往往因升学、招工、招干、参军等 悔婚，或因彩礼过多不能退偿，造成女方痛苦。韩河二姓、张邓二姓已有通婚。始表、姨表通婚者大为减少。

　　旧时婚嫁礼俗，男方选中某家女子，即请媒往女家“提亲”，女家认可即“放活”，以示订婚。之后，还要“交小礼”、“烧香”，男方具礼物较前渐重。有的地方“交小礼”即为纳聘，男家须具“聘书”，女家回“允书”。大多数地方“烧香”才为纳聘，故“烧香”礼节双方极其注重，有“三桂香，两律磐，犹如生铁凝”之说。此后还有“开庚”、“报（婚）期”等程序。“迎娶”，男方须备彩礼、花轿、彩旗、鼓乐，由“押礼书班”（亦称“押礼先生”）带领轿夫往女家，送交“书帖”，点清彩礼，称“过礼”。新娘离嫁前一二月即停止农活，忙“针线”，称“赶嫁”。嫁前三五日必“哭嫁”，先父母家人，后尊亲外戚。亲友必以钱物相赠，称“包礼”。出嫁时辰，由亲族妇女搀扶拜辞祖宗、父母、尊长后，“踩斗撒花”（掷一把筷子，以示不再依靠娘家吃饭），再由亲族长辈或兄长扶入花轿，称“出阁”，并由亲兄妹“送亲”。轿至男方堂前院坝停落，陈酒脯奠神，称“还车马”。之后，由福寿双全的夫妇 点燃香烛，女扶新娘至堂，举行婚礼，称“周堂”、“拜堂”。新郎揭新娘“盖头帕子”，同入洞房，饮“交杯酒”。宾客入新房“闹房”，索糖食、葵花子逗趣。次日“复筵清拜”，新郎新娘复至堂前，参拜祖宗，聆听父母尊长训示祝福，并请族戚尊长受礼。第三日，新婚夫妇备礼同往女家拜父母，称“回门”。亦有家境清寒，两家自愿，礼仪从简。建县后，个别城镇 仡佬族青年，自由恋爱，文明结婚。解放初，改革传统婚俗，不坐花轿，不索彩礼，不大宴宾客。机关职工结婚，多在节日举行，仪简意浓。柳年代初，农村婚俗复旧。“文化大革命”中，在毛泽东主席像前举行婚礼。进入 80年代后。农村除不坐花轿外，多复旧规，彩礼耗资，今胜于昔。旧城区部分乡村，仅“交小礼”增至三次。桃源一带，“烧香”仅“肉溜子”需百余条。蟋溪、 浣溪一带，衣料需二三十件。从提亲至结婚，耗资多达一二千元。机关职工结婚，多无繁文得节，亲友往祝，款以烟、茶、糖果。但也有以电视机、收录机、电风扇、电冰箱及成套家具齐备为结婚条件者。或按农村风俗，专车迎送，大讲排场。城乡婚宴，少则三五十桌，多则百余桌，糜费资财。送礼者，少则三五元，多则一二百元。城镇少于十元不能出手，互相攀比，多达两三百元亦不少见。每遇多起结婚，被请者颇感难于筹措。机关职工偶有旅游结婚者，礼仪从简。

　　仡佬喜庆

　　寿辰“闲时生”，虽有至亲近邻往祝，多不大办酒席。“满十”则礼仪隆重，满五十、八十……寿日前夕或寿日晨，寿者（俗称“生胡老”）焚香秉烛参拜祖宗，端坐堂前，受至亲晚辈拜祝，鸣放鞭炮，共吃“长寿面”。寿日，亲友送礼祝贺，主人设筵酬宾，富者以“寿碗”回赠。如尊长健在，虽“满十”亦不大办筵宴，富者多不忌此。贫者虽七十。八十亦冷落清淡。解放初，寿酒节简。用年代，生活困难，酒席自废。80年代，泡寿酒之风渐起，少则三五十桌，多则三来桌，晚放电影娱宾，或发“寿碗”纪念。贺礼有匾、屏、寿衣、寿鞋、蛋、糖、酒等，重值一二百元，少亦五至十元。

　　生子女嫁初孕，私告于母。母给红布数尺缠腰“避邪”，暗备婴儿衣物，期待分娩。娩后，婿往岳家“很喜”。岳母将鸡、沏、面、蛋及婴儿衣物亲送婿家，或交婿带回，并约定“月米酒”（亦称“红蛋酒”）日期。娘家则广邀族戚友邻齐集往祝，以客多礼重为荣。婿家亦知会亲友近邻，筹备酒席。此俗初生子尤为注重，二胎起多不择日炮酒。80年代，子女为贵，泡“月米酒”之风益浓。婴儿百日、半岁、周岁辄摄影留念。

　　建房 旧时营造房屋，多请“堪舆家”择地，伐木、奠基、排列、竖往、上梁、开财门（亦称“钉大门”）均须选择“黄道吉日”。工匠师（俗称“掌墨贩）说“吉利”，讨“喜钱”。亲友相帮，具礼祝贺，誉称“新建华居”、“新屋落成”。上梁最为讲究，须预选良本，择期祭树伐木，抬运途中不得落地。梁成“祭梁”，禁忌人畜跨越。上梁时尤为隆重认真，须齐头并起。此刻鞭炮声声，喜乐阵阵，挂红送彩，笑语声喧。待梁安稳，由宁墨师“踩梁”，边说“吉利”，边撒“抛梁粑”，人多抢食，谓吃后“免灾”。解放后，亦多选地挥期，亲邻相帮，庆贺沿！比80年代，钢筋混凝土结构无“大梁”可上者，多于“开财门”时设宴酬宾。
 
　　仡佬丧葬

　　尊长病危，子女守候“送终”。人死，称“落气”、“闭封”。移尸板上，理直手脚，抚闭眼睑，以纸掩面。下焚香点“脚灯”，烧“落气钱”，鸣放鞭炮，告讯四邻。即使素有隙怨，亦共赴急难，襄筹丧事。派遣专人遍告远亲。给死者“穿洗”，至亲回避，穿“老衣”数取单不取双。入棺后棺木全盖，以便瞻仰遗容。亲友备挽掉、纸帛、鞭炮前往“吊丧”（俗称“吊香”）。停拒之夜，至亲围棺哭泣，守灵。吊丧者群集“坐矿。出殡安葬须择期卜地。出殡称“上山”，孝子执“丐魂幡”导柜前行，眷戚亲友“送葬”。多不丢“买路钱”（亦称“引路钱”）。富户或以白布拉纤，亲友为之设路祭。移格入井，以布慢遮蔽天日，开棺盖，孝子整理死者穿戴，称“清棺”。封棺后，孝子首先添上掩格，并从原路呼死者而归，然后众手垒墓。做“亡斋”，或于安葬时，或另行择期，请僧道诵经拜忏，“超度”亡魂，烧灵除眼。解放初，破除迷信，丧事从简，多不择葬地，不做“亡斋”。除“正孝”外，余皆不着“孝帕”。在城镇的干部职工死亡，开追悼会寄托哀思。80年代，农村丧葬多复旧俗。城镇尤讲排场，吊客如云，祭幢多为床单、被面、毛毯，或赠现金为奠仪。哀乐不断，鞭炮常鸣，糜资耗财。干部职工丧事，仍以开追悼会、不做“亡斋”者居多。亲友膊赠，更为厚重。

　　墓葬先年有崖棺葬、宕墓葬、土葬等葬式。崖棺葬是以相置崖壁洞穴中。岩墓葬是绝壁凿岩穴而葬。土葬或封从上，或在封土外再以乱石包砌。在三桥区发现有坚葬、瓮葬。水成乡化佬族戴姓、上坝乡 仡佬族杜姓的始祖墓为倒埋坟。旧城、忠信等区的仡佬族可在本姓和他姓的土地上自由选择葬地，一经选定，土地的主人视为吉事，而无阻挠和异议。清末民初，富者请工匠开料石砌墓，刻饰花卉鸟兽，人物故事，格俄墓志，称“生基”。解放后多为土葬。也有个别在遵义、贵阳等地火化后，将骨灰运回故土安葬。

　　仡佬禁忌
 
　　道真仡佬族禁忌较多，有的虽寓趋吉避凶之意，实多迷信之说。偶遇不详，每怨禁忌不严，自增阴影，心情不畅，办事不顺，遂愈迷信。社会交往，互尊互重，无礼犯忌，轻则不悦，重则引起争端。

　　忌凄清晨忌说鬼道种。晚间忌家中嘘声。正月初一忌扫地、向屋外倾水，忌捉虱，忌打骂孩子，忌见戳种。惊蛰日忌犁牛。春分田及三月初三忌上山砍柴。三月初四及逢戊日忌动土，不耕锄。七月十五忌儿童夜出。除夕、春节忌推磨春难。吃年夜饭忌头碗饭泡汤。忌红沙日、杨公忌日外出办事。男忌女跨“尿骚”、忌从晾晒的女裤下通过，忌女孩骑“马马肩”。背女子过河忌女张腿骑腰。新婚成礼时忌孕妇在堂。忌毛脸姑娘（未婚女子）先坐新郎新娘的床。妻孕夫忌打蛇和抬丧。家有孕妇忌砍门槛、忌随意搬动物件和钉铁钉。头年挂果忌孕妇采摘。忌女儿回娘家分娩。产妇未满月忌跨大门槛、忌串户、忌别人借物。忌冷丧入宅。丧家忌推磨。给死者穿洗忌洗背。着孝帕忌入他人宅。晚辈取名忌犯尊长名讳。对朋友忌言而无信。忌入别人卧室。忌打铁匠空砧。忌打石匠空器。忌跨木匠高竿尺。

　　忌语忌说人短处、隐私和生理缺陷。忌直呼尊长姓名。忌说有妇男子脑壳尖。请妇女拿瓢忌说瓢（嫖）而说舀。逢媒人忌说媒（迷）改呼“三百杯”。翁媳忌耳语。兄与弟媳忌笑德。老人公在灶前忌说烧火改说燃火或传火。乘车忌说翻。过渡忌说磕、翻、沉、落、敬。煮酒熬糖忌说酸。烧砖瓦忌说红。

　　解放后，迷信禁忌渐次消失，边远乡村，尚有残存。属于礼貌性的，仍多沿袭。
 
　　仡佬节日

　　年节 腊月三十（月小二十九）称“除夕”，亦称“过小年”，正月初一至十五，称隼节、春节、花节。旧俗，一进腊月，杀年猪，煮酒熬糖，备“过年盘子”，贫者亦备不奢。腊月二十三日夜，礼送“灶神上天”，次日起打扫烟尘，室内外清扫洁净，整理杂物家什。出门在外者，相继归家。三十日，贴春联、门神、年画，或张挂锦屏条幅。夜，具香烛纸帛、茶酒肴撰祭祖敬灶。祭毕，合家欢聚吃“年夜饭”（亦称“团圆饭”）。有以饭喂牛者，以示“吃饭不忘牛辛苦”。拜辞旧岁，尊长赐“压岁钱”，围火守岁。正月初一，子时，烧清茶，礼敬天地祖宗、“灶神”，开大门放鞭炮，称“烧天香”（亦称“烧子时香”、“开天方”）。敬“井神”挑水，宜早直快，称“抢银水”。晨，吃汤圆，称“吃元宝”，或杂以硬币为馅，吃到者主是年财运大好。是日，整着衣冠，向尊长叩拜。平辈相见，互道“恭喜发财”。率子孙拜祖坟，称“上坟”。年节，亲友互相拜年。新婚夫妇双双走拜西方亲戚，称“新客拜新年”，须“打发”钱财。有“送银水”、“送柴（财）”、“送春帖”、“打财神”者，挨户说“吉利”，讨“打发”。初七八开始玩龙、舞狮、玩花灯、花船。“过大年”，或十四，或十五，各地不一。晨吃汤圆，下午或晚上吃“大年饭”，烧“袱子”。或十四晚上“烧袱子”，十五早晨吃汤圆。夜，“亮屋”，房舍、畜圈、园围、道路，点烛通明。烧“门前纸”，有“火烧门前纸，各自养生理”之说。乡间孩童串笋壳点燃，呼“黄虫过河去，黄瓜荒瓜（南瓜）过河来”，称“追黄虫”。有的孩童用绳系草鞋倒拖作“耗子”（老鼠），众孩边追打边问答：“中柱大哥，檐柱二哥，草鞋鼻子倒拖，问你耗子落窝不落窝？”“不落窝。”“不落窝要打落窝！”接着在一片喊“打”声中以棒追击草鞋，称“打耗子”。年节期间，还有踢筵子、打蔑鸡蛋等文娱活动。十五日夜“闹元宵”，龙灯、狮子、花灯、花船会集场镇，敲锣打鼓，烟花爆竹，男女老少相率走现。解放初，文娱活动还有跳秧歌舞，欢乐胜昔。祭祖、敬神或有或无。50年代末“大跃进”，年节清淡。“文化大革命”过“革命化”春节，初一仍然出工，“战天斗地”。进入80年代之后，农村旧俗复起，城镇气氛浓郁，入夜，礼花纷飞，鞭炮常鸣，尤以正月初一前后和十四、十五为盛。传统娱乐，玩龙舞狮，电影录像座无虚席。电视机前，合家观赏。向烈军属拜年，给孤寡老人和离退休职工问安，已蔚然成风。走亲访友，恭贺新模，馈赠之风，日趋浓厚。

　　清明节旧俗，祭祖、扫墓。祭祖多于宗词举行，祭后设宴，族中老少，免费聚餐，称“吃清明会”。扫墓，具酒撰拜祭祖坟，剪除杂草，“挂青”，或添上垒坟。前后十日均可。近年来多于此节前后一二日添土固坟，“挂青”扫墓。

　　端午节五月初五，亦称“阳节”、“端阳节”。门悬苍蒲、艾草，以示“驱邪。吃粽子、点心，饮雄黄酒。并以此酒拌大蒜汁遍洒屋内外，驱除蛇虫蚂蚁；徐小孩面、臂及腿，避蚊叮虫咬。有“端阳百草皆药”之说，于是日割苍蒲、艾叶、千里光、忍冬藤……熬水沐浴，木生疮疥。

　　中元节俗呼“七月半”，亦称“阴节”、“鬼节”。旧俗，募钱设酸，做“中元大会”（亦称“盂兰盆会”），“度亡赏孤”，保一方清吉。各户亦为祖宗“化袱烧纸”，以表孝思。勿论贫富，均极注重。解放后，亦多有“月半烧纸”之俗。

　　吃新节早稻初收，必以新米饭献祭祖先而后食用，并以新米馈赠亲友尝新。上坝仡佬族杜姓先年由族中尊长在众家田地内采摘少许稻穗、包谷、瓜、豆，聚族祭祖而后共食。解放后，吃新不祭祖，以新米互赠亲友之俗尚存。

　　中秋节八月十五日夜，合家欢聚赏月，以示团圆。有“焚香拜月”、等观“天门开”、“送瓜”之俗。“送瓜”，对婚久不孕妇女，邻居“偷”条形嫩南瓜送其床上，以被覆盖，预伏床下之童男学婴儿啼叫，祝愿早生贵子。多为成年妇女结伴送去，恣意逗乐。现农村“送瓜”之俗尚存。

　　重阳节九月初九，亦称“重九”。晨，用糯米打糍粑作食，并互馈亲友。有“重阳不打粑，婆娘（妻子）不管家”的说法。

　　仡佬信仰

　　仡佬族崇拜祖先，奉祀蛮王老祖；认为万物有灵，故信奉多种神灵。清代渐习汉俗，崇奉佛、道、儒三教，并信巫术。每家堂屋均设神龛，书供“天地君亲服、左昭在穆、古圣先贤、观音、牛王、财神等香位。老人亡故，要做“亡斋”超度。逢节庆给祖先烧纸时，要给“地盘业主、早老先贤”烧袱纸一封。如遇灾祸病痛，则许愿还愿，即或清平，亦祈福延年。请巫师（俗称“端公”、“道士”）至家“打保福”、“冲滩”，或设“坛”敬“坛”，或“还梅山”，或“送瘟神”，或“打粉火”。相信一种超自然的力量，能消灾免祸，益寿赐福。有寄拜奇石、古树之俗。还相信“烧胎”、“叫魂”、“观花”、“顿水碗”、‘界八字”、“看相”、“看风水”、“占卜”、“问卦”等迷信职业者骗人之术。

　　清末民初的酸会有：“清醒会”（亦称“和瘟会”），多在正月，祈求一年清吉平安。“秧苗会”（亦称“保禾会”），多在六月，祈五谷丰登。。黑神会”，多在六七月，设。坛”求雨。“太阳会”，八九月间久雨不晴，影响秋收，：打辞祈晴”。“虎豹会”（亦称“山王会”），冬腊月间，设“酸”驱遣虎豹，保境安民，亦有于三月间做会的。