夜郎传说

　　《华阳国志》与《后汉书》都记载了一个很美丽的传说，说古代有一女子浣于江边，“有三节大竹流入足间，闻其中有号声，剖竹视之，得一男儿。归而养之，及长有才武。自立为夜郎侯，以竹为姓”。这大概是由于最早的夜郎部族在追溯自己的祖先时，是从母系氏族社会过渡来的，因而披上了一层很神秘的色彩。

   《华阳国志》对竹王的记载是这样的：
   “有竹王者，兴于逐水，有一女子浣于水滨，有三节大竹流入女子足间，推之不去。闻有儿声，取持归破之，得一男儿。长养，有才武，遂雄夷（狄）[濮]。氏以竹为姓。捐所破竹于野，成竹林，今竹王祠竹林是也。王与从人尝止大石上，命作羹，从者曰：‘无水’。王以剑击石，水出，今（竹）王水是也，破石存焉。后渐骄恣。
   

    武帝拜唐蒙为都尉，开牂牁，以重币喻告诸种侯王，侯王服从。因斩竹王，置牂牁郡，以吴霸为太守，及置越隽，朱提、益州，（含四郡）。后夷濮阻城，咸怨竹王非血气所生，求立后嗣。霸表封其三子列侯；死，配食父祠，今竹王三郎神是也。”
   

    这是一个较为完整的故事，也是一个优美而神秘的故事。至今，在古夜郎国桐梓县民间广为流传，且有夜郎王“竹王”坟、古城、古堡、炮台、碑刻等为证。
 

　　既然夜郎部族自称是竹王之后，所以竹文化就必然要渗透到他们的所有生活当中，而不只是一般地爱竹与使用一些竹制的器皿。侗族最普遍流行的乐器芦笙以及箫和笛子都是竹制的。用竹蔸雕镂成的竹王面具是人人见了都喜爱的艺术品。祭祀竹王更是一项极隆重的活动。

　　新晃自昔在竹山坪溪口有一座气象恢宏的竹王庙，每年3月3日（上巳）都要举行隆重的祭祀仪式和盛大的集会、游村，然后赛歌、赛舞、赛鼓、赛锣、赛牛、赛鸟……称之为“赛竹王”，影响遍及四方，湘、黔、川、桂邻近地区都有群众要赶来观看。

　　有一年清代诗人王渔华经这里去贵州上任，作《题竹王庙》诗云：“竹林溪口水茫茫，溪上人家赛竹王。铜鼓蛮歌争上日，竹林深处拜三郎。”记录了当时所见到的赛竹王的盛况，诗见于道光《晃州厅志》。三郎，即在汉代夜郎王兴被杀后，经过部族群众的请愿，朝廷乃立其第三子为侯，死后从祀竹王庙的那一位，后人称竹王三郎。诗中所提到的铜鼓，也是夜郎部族及后来被称作僚与侗族的一种重要乐器。

    《太平寰宇记》载僚人“铸铜为器，大如盘石”，指的就是这种铜鼓。《隋书·地理志》云：“俚僚……铸铜为大鼓”，《宋史》谓“夷僚击铜鼓以祀鬼神”。陆游在《老学庵笔记》中则称“此鼓南蛮至今用于战阵”。1979年在新晃林冲乡出土了一只黄铜质铜鼓，高29公分，鼓面直径58公分，重15公斤，经鉴定为明代遗物。而鼓楼更是侗族的标志性公共建筑，集议事、休闲、娱乐于一体，可谓凡有侗族处必有鼓楼。

　　由此，我想到夜郎这个名字的来源，可能是起源于古夜郎部族在大山中互相呼喊打招呼的“耶罗”“耶罗”，后来在击鼓出征时，便以短促的大声齐呼“耶罗”“耶罗”应着鼓声前进。因而被外人听了据音以命名，现在的“夜郎”则是出于史家笔下的音译。

　　这一想象可作为印证的是至今仍在侗族中很流行的一种集体舞，也经常邀请外来的客人参加。跳时男女围成一圈将右手搭在前一人的左肩上，大家一起连声唱着“耶罗耶”“耶罗耶”随着节奏身子向内外摆动前进。连唱时最后一个“耶”字是收尾音，实为“罗”字的长音，与“夜郎”音正相谐，能说这不是古夜郎部落留下来的遗韵？

　　清代贵州主考王协和经新晃去赴任时有《晃州道中》之一云：“楚塞行将尽，江流去转长。万峰悬马首，一线入羊肠。土禁丹砂穴，风吹白芷香。牂牁犹数驿，此处竹郎王。”（诗见道光《晃州厅志》）其中所提到的丹砂即朱砂又称辰砂。宋郑樵《通典》载“辰州贡丹砂”。时宋太祖建隆中平湖南得奖、叙诸州，分授一些部落首领为刺史，皆隶属辰州入贡，新晃即在其中。历史上新晃的朱砂矿藏甚富，建国后的新晃汞矿曾很有名。追溯到《逸周书·王会解》载在公元前十一世纪濮人已将朱砂向成王作为贡礼，可见其开采朱砂也是有传统的了。